唯有心灵的充实与富足，才能克服贫困艰苦的环境！

        物质或身体的满足并不能带来真正的幸福，唯有心灵的充实与富足，才能克服贫困艰苦的环境。

　　因此，在佛教经典《增支部》的《鸯觉经》》(AndhaSutta)中，佛陀把人类分成三种：

　　1、盲人，这种人既不知如何使自己拥有的财富增长，亦不知如何创造新的财富，当然更无法区分道德上的好坏。正因为这种人什么都不懂，所以称之为“盲人”。

　　2、独眼人，这种人眼里除了金钱以外，其他什么都看不见，一辈子只知道如何使自己拥有的财富增长和创造新财富，但不知道如何培养高尚的道德质量。这种人只有一只金钱眼，而没有道德的慧眼，所以称之为“独眼人”。

　　3、双眼者，这种人既有能力使自己已有的财富增长，不断的获得新财富，又能培养良好的道德质量。由于这种人既有金钱之眼，又有道德之慧眼，故是一双完整无缺眼睛。

　　这部经典较深刻之处，正在于它对只有一只金钱之眼的人进行了生动的描绘。而对仅有道德之慧眼而无金钱眼之人，并未被单独列为一类人，因为满足最基本的物质需求，比单纯的道德更有实际的价值。

　　为了进一步论述这个道理，在南传佛教《中部》的《巴陀伽摩经》中，佛陀又把人类的最基本的渴望分为四种：

　　1、愿我的财富通过正当的途径一天天地增加。也就是说，每个人都希望自己富有，财富是人们最渴望得到的东西。

　　2、当一个人富有后，他所渴望的是美名远扬。他如此地祝愿：愿我的美名传遍四方，特别是要在我的亲朋好友、师长中流传。

　　3、当一个人既拥有了财富而又有了好名声，他就会祈求健康长寿。他如此地祝愿：愿我健康长寿。

　　4、当一个人富有、美名远扬又健康长寿，他自然就会希望死后幸福。他如此地祝愿：愿我死后生天享福。

　　虽然追求财富是人们与生俱来的欲望，但是正如俗话所讲：“君子爱财，取之有道。”也就是说，财富是可爱的，但我们必须以合理、合法的手段去追求，这样得来的财富才会心安理得。在佛教的根本教义的“八正道”(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)之中，有“正命”一道;所谓“正命”，就是从事正当的经济活动，使色身生命得以延续保养。

　　虽然众生最重要的生存意义是延续“法身慧命”，但是其前提是延续色身;要延续色身就必须依赖饮食长养，这就必然涉及社会上的经济生活。《杂阿含经》中说：“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。”只要合理合法，勤劳努力，无论是农牧收成、经商贸易所得，还是企业经营、投资生息所得，都是正当的。可见保全身命与资业，是众生的愿望，在佛法中具有合理性。

　　又佛陀在《善生经》中为善生童子开示生存之道时说：“先当学技艺，而后获财富。”一个人在社会上立足，必须有一定的谋生之道，即使拥有福报，也还需要通过相应的技能才能得以实现。而更为重要的是，必须如法地追求财富。佛教认为财富是一个人生命价值的体现，是福报、尊严、贡献和地位的象征，佛陀便是福慧具足的圣者。也因此，佛教把财富当做“净财”。所谓“净财”，就是清净的财富;净财不但是维持生计的必要条件，同时还能利益社会、造福人类。

　　如果从事商业经营，应该以自利利人的心来赚取应赚的利润，并把赚来的钱作合理的支配，而不仅是为了个人的物质享受和满足虚荣而花费，若能如此，就不算是因贪心而赚钱了。

　　《善生经》中说，居士的收入**分做四分来处理：①家计的生活，②营业的资本，③储存在家以防意外，④放款生息。

　　在两千五百年前的印度，这是非常安全而合理的分配，到今天，储存在家和存入银行生息应该合而为一。此外，也应在这四份之中，酌量取出一部分作为三种用途：①供养父母，②周济亲友和部属仆从，③供养三宝，作为宗教的奉献。前面的四分法，是保障自己的生活安定;后面的三种用途，则是为了孝养父母、社会福利及宗教事业。

　　对于财富如能取之有道并用之合理，如此，才能令我们身心健康，拥有幸福圆满的人生。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。